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母亲在麦子成熟的季节总会坐立不安，在麦子开花和叫嚷的日子里，在收割机轰鸣着开过原野和道路的时候，我可以感受得到她的忧郁
龚家湾是个普通而又神秘的村落，直到3年之后我卷起铺盖向它告别的时候，我还没有走完它的每个沟沟汊汊，巷巷道道
但我知道，在每一扇厚重的木门背后，人们过着和平安详的生活
龚家湾对我的意义在于：她使一个初入城市的人，完成了对城市由感性到理性的转变，她慷慨地收留了一个精神孤儿3年的流浪青春
而我对龚家湾又做了些什么呢?我不知道人们是不是还会记起在牛肉面馆的小厮，众多的鱼贩和民工当中，曾经有过这样一个矮个子青年，他打着诗歌的名义…---------我谨保证我是此作品的作者，同意将此作品发表于中财论坛
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面对生的忧患，他俩宁愿遁入首阳山采集野菜，咀嚼大自然的英华，充当历史王道中的英雄角色，也不愿随波逐流
百年以后的孔子在《论语?述而》中讲到，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”
如此大忧大患和伯夷叔齐的“神农虞夏忽焉没兮，吾适安归矣吁嗟徂兮”的忧虑和不归相比，简直如出一辙
难怪同为儒家学范的他们，要被后世立为历史王道里的道德标向
在哲学意义上讲，“无用性”标志着肉身与精神的彻底断裂
信念、理想抑或希望一旦陷入“无用”，那么，精神的生命又将何复以求呢？虚无的深渊，绝望的深渊是真正的归宿
《圣经》中有亚伯拉罕的绝望，约伯的绝望，耶酥的绝望，而伯夷叔齐的绝望就是宁可“饿且死”，亦不归
信念欠缺乃至于对人世的欠缺的认识，把伯夷叔齐逼上绝路
登上首阳山，也就意味着对自己精神的反叛和放逐
屈原有《天问》，高士有《采薇》
一个投江，一个饿死
尽管选择的方式不同，但求道无门时的解脱却极其相似
体面地与那个格格不入的世界告别，其实也是希冀在冥冥的逍遥之中得到拯救，一种内心的拯救，和信念的拯救
“他愈嚼，就愈皱眉，直着脖子咽了几咽，倒哇地一
我的故土往日是一个农村，此刻仍旧形成镇了
何处有我家的小院，院内有两间陈旧房朝东，是咱们住的场合，有一间面朝南小土坯灶间，是咱们起火的场合，再有一棵石榴树，枝端上挂满了蓝天的寄语，再有祈祷人命的完备
尘世再有另一种病家，不只本人有病，还恨不得旁人也一齐与本人同病，抓住你的衣领，享用幸灾乐祸的发觉
就像长于圆圆滑的人，看旁人忧伤忧伤，本人的泪水也想为她悲惨的故事冲动一刻