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在这个意义上，《远方的风景》无疑是具有启发性的
这篇散文采用了历时的联想策略，当然，也加有共时的联想策略
有景物描写，但不囿于景物描写；有历史典故，但不呆在故纸堆里
所谓为有源头活水来
它们形成整个作者与读者的话语体系的对话基础
俗事扔给我父亲，憾然的是，我想不起他怎么发送的我奶奶
我记得落葬第二天，燕子从南方飞回我们家屋梁
我父亲望着呢喃的燕子，流着眼泪说，你奶奶没死，托燕子捎信儿呢
父亲当然不能掘开我奶奶崭新的坟茔，我们必须面临的事实是，奶奶她死而永不复生
她那口木柜，被父亲移进仓房，衣物全部烧掉，以此证实一个人来过这世上，又卑微的离开
一台洮砚就是一条活着的鱼，水赋予以灵性，所以她离不开水
从水中取出，再用她盛水，这里有一个意念的转折，人们说，玉是需要水养的，洮河的鱼不能没有水，这样的转折也许只有艺术才能完成吧，这是不是洮河石的宿命？ 几万年前，奔腾的洮河，在流经喇嘛崖时，碰到崖脚后掉头拐向西北，绕过崖去，在喇嘛崖脚处正好是一个大旋窝
后来，由于水位下降，岩石出露，原来位于水面的石窝子均已上升到半崖
谁也不知道，这个漩窝里，滞留了无数的鱼儿，那是玉石的鱼，喇嘛鱼
喇嘛鱼最大的特征是膘肥肌嫩，而且越近河边越润朗
肤肌厚实，色泽明艳，筋骨稀少
上等的玉鱼儿，她的眼睛还是睁着的，仿佛随时会从你的手里滑落出去逃走
活鱼儿质肌翠绿，膘色金黄，且含大量水纹、云纹、气纹
有些石料中多种纹络相间，天然绘成奇幻的图案
明清时，在此处采石，要等到枯水期编筏掘坑，下层矿带紧贴水面，洞窟要进入水下
这就是赵希鹄所云：“石在临洮大河深水之底”的根据吧
唱歌期间，他认识了现在的妻子叽叽莫(彝语音译)
2009年，小兵在大学演出时遇到了上大三的叽叽莫
女孩的父母是双职工，她是在温室里长大的孩子，“跟我完全是两个世界来的人”
小兵觉得，当时自己有点儿天真，因为喜欢对方就去追求
一有空，小兵就去学校找叽叽莫，为她唱歌、带她爬山
初一刚开学不久，我们的班主任由一个满脸络缌胡子的老师换成了一个刚从中师毕业的女教师
她的名字叫高秀珍，长得特别漂亮
在此之前，我没有听过女教师的课，我曾经的最大愿望就是天天有女教师为自己上课
可惜学校并没有体谅到我的这种心情，毅然将为数不多的几名女教师安排给了其他年级，这让我极其愤慨，一度时期有过罢课的念头
为了看看传说中的女教师，我还偷偷地在初二年级的门缝里观摩过一位女教师的物理课
现在好了，来了一位女班主任，我的愿望实现了，就像提前进入了小康社会